Политическая мысль нового времени

Зарождение политических идей и теорий связано с процессом классовой дифференциации общества и возникновением государственности. Политические учения появлявшиеся в истории и сменявшие друг друга, обуславливались интересами определенных классов, в конечном счете общественно-экономическими отношениями.

Почти трех тысячилетняя история политической мысли может быть сведена к пяти основным концепциям : 1)мифологической 2)философско-этической 3)религиозно-христианской 4)социально-гражданской 5)социально - экономической. Эти концепции соответствуют периодизации истории с древности и до современности.

Мифологические взгляды зарождаются на Востоке, где сложился азиатский способ производства. Повышение культуры труда, выделение скотоводства и земледелия повлекло хозяйственную специализацию первобытных общин и племен. Это повышало производительность труда и обусловило появление продукта, который по мере развития общества составили основу богатства немногих.

В первых рабовладельческих государствах Древнего востока вопросы политики длительное время рассматривались в плане конкретной деятельности правительства, в виде советов и рекомендаций ,как надлежит действовать ,чтобы укрепить власть и обеспечить процветание страны. В соответсвие с общими для стран Древнего Востока обожествлением царя, императора и т.д., политика трактуется в этих странах, как выражение божественной воли.

В 1тыс. до н.э. на Востоке появились и такие учения, которые в значительной мере строились на рационалистической аргументации и были связаны с принятием писаных юридических законов, правил поведения граждан.

В Древнем Китае большое распространение получили взгляды Конфуция(6 – 5 в. до н.э.), изложенные в книге «Лунь юй» (Беседы и высказывания). Он обосновывает патриархально –патерналистскую концепцию государства : государство – большая семья ,император –отец, сторонник ненасильственных методов правления , равномерного распределения богатства. Во 2 в. до н.э. конфуцианство становится официальной идеологией.

В период наивысшего подъема рабовладельческой демократии в 5 – 3 в. до н.э. в Древней Греции и Риме социально – политическая мысль достигает своего расцвета, для нее характерно уже не мифотворчество , а развитие значительных элементов теоретического знания.

Основой политического устройства Древней Греции были независимые города – государства (полисы), с довольно широко развитой демократией свободных граждан. Периоды развития древнегреческого общества наложили свой отпечаток на характер на характер социально- политических взглядов. Здесь можно выделить три периода.1)становление государственности 2)укрепление государственности, развитие рабовладельческой демократии 3)разложение рабовладельческого строя, упадок государственности, известное под названием эллинизм.

Одно из центральных мест в древнегреческой политической мысли занимают работы Платона «Государство» и «Законы», в которых он разрабатывает проект идеального государства, его социального устройства, а также анализирует несовершенные формы государственного устройства.

Согласно Платону идеальное государство необходимо прежде всего для того, чтобы спасти бессмертную душу человека. Учредителями и правителями идеального государства должны быть, по убеждению Платона, философы и только они.

С точки зрения Платона, идеальное государство базируется на определенном социальном строе. В совершенном государстве три разряда граждан: правители- философы, стражи – войны, работники производительного труда. Однако начертанный проект наилучшей организации общества и государства Платон не считает пригодным для всех народов. Он, по его словам, осуществим только для эллинов. ( Народов окружающих Элладу)

Наиболее извращенной формой государственного устройства , по Платону , выступает тирания . Это такое государство , где «правители похожи на подвластных , а подвластные похожи на правителей».Для тирании характерна власть одного человека , которую он не ограничивает никакими законами.

В работах «Политик» и «Законы» Платон отмечал , что политика - это искусство управления людьми , основанное на компетентности. В государствах , где отсутствует люди , способные к управлению , общественная жизнь должна строится на соблюдении законов , выражающих интересы всего народа.

Кризис греческого полиса , утрата самостоятельности городов – государств после образования Александром Македонским громадной империи , также нашли отражения в древнегреческой политической мысли. В частности в филосовско – этическом учении киников. Греция как совокупность суверенных полисов была разрушена. Киники еще до гибели суверенного греческого полиса произвели переоценку нравственных и гражданских ценностей классического грека. Эту переоценку начал делать Антисфен , а продолжил Диоген Синопский, Кратер Фиванский , Онесикрит.

Киническая автаркия означала независимость от семьи и от государства . Подвергая критике патриотизм , Диоген Синопский высказал идеи космополитизма . Возможно , что он создатель этого слова. И он называл себя «гражданином мира» , т.е. космополитом . Слово «космополит» произошло от слияния двух слов : «мир» и «гражданин».

Будучи равнодушными к государству , к полису , киники ненавидели тиранию – форму правления которая делает всех идиотами. В одинаковой мере киники ненавидели и демократию.

Значительное место в античной политической мысли занимают работы древнеримских мыслителей Полибия и Цицерона.В знаменитой работе Полибия «Всеобщая история» рассматриваются вопросы эволюции государства , исследуются средства , препятствующие дегродации власти , в качетве которых Полибий рассматривает разделение властей.

Политические взгляды Цицерона формировались под воздействием трудов Платона и Аристотеля. Так же , как и эти мыслители , он обосновывал неразрывную связь личности и государства , государства в обеспечении свободы и счастья человека. С его точки зрения , государство предстает не только как выражение общего интереса всех его свободных членов , что было характерно и для древнегреческих концепций , но также и как согласованное правовое общество.

Цицерон выступал яростным противником деспотичной власти. При этом он использовал весь талант политического деятеля и оратора.

Важное место в истории политических учений занимает христианство, возникшее в 1 в. н.э.

Христианство выражало интересы наиболее бедных слоев общества , оно представляло не только новое религиозное движение , но и своеобразную форму протеста против общественной жизни Римской империи.

Характерной чертой раннего христианства и его идеологии было осуждение богатства. Не отрицая значения жизненных благ , христиане выступали против разделения общества на два полюса – богатых и бедных . Христианами был выдвинут принцип : «Не трудящийся не ест». В христианстве мечта об идеальном общественном строе приняла форму идеи о тысячелетнем царствии небесном , выступавшем отрицанием земного несправедливого государства . В трактовке достижения идеального общественного строя были выдвинуты революционно – демократические идеи . Вместе с тем , революционные настроения в идеологии раннего христианства сочетались с тенденцией непротивления злу насилием.

По мере развития Римской империи христианство претерпевало значительную . Возникнув как религия социальных низов общества , оно включило в себя социальные и нравственные установки этих слоев общества. В дальнейшем , в связи с углублением кризиса рабовладельческого общества, изменился социальный состав и приоритет ценностных установок христианских общин. Усилился переход от христианских общин к епископальной церкви.

Творцами христианской политической теории считаются Аврелий Августин ( 354 - 430 ) и Фома Аквинский ( 1226 – 1274 ) В христианском политическом учении государство рассматривается как некая часть универсального порядка , создателем и правителем которого является бог . Цель государства – сохранение порядка и гражданского общества . По мнению Фомы Аквинского , власть имеет божественный характер . Идеальная форма правления , по Аквинскому – смешанная из трех «чистых форм» , при которой монарх олицетворяет единство , аристократия – преобладание , а подданные ( народ ) , вовлекаемые в дела управления , служат гарантией социального мира и согласия. Власть монарха должна быть ограниченна законом. Если власть государства станет нестерпимой, то Аквинский считал правомерным даже тирано – убийство.

И Аврелий Августин и Фома Аквинский стремились обосновать верховенство церкви над светской властью. Но в тоже время они считали , что все формы правления должны уважать бога и человека .

Мыслители раннего этапа Нового времени особое внимание обратили на концепции происхождения и основания государства. Систему взглядов этого периода на государство , общество и личность принято называть гражданской концепцией. Ее отправной точкой был индивид – граждан. Государство рассматривалось как независимая организация, необходимая для защиты и безопасности людей.

Видным теоретиком, положившим начало этому направлению политической мысли, был Никколо Макиавелли . (1469 – 1527)

В центре политической теории Макиавелли – методы осуществления государственной власти, способы и приемы политической деятельности. Макиавелли создал политический портрет государя , который строит управление подданными ,опираясь на закономерности , а не на догматы христианской морали и религии. Макиавелли замечает, что те государи , которые стремились быть щедрыми , вынуждены были в короткое время тратить все свои богатства и сбережения на поддержание и закрепление за собой славы щедрых государей. Таким образом , с точки зрения Макиавелли , щедрость ведет к разорению государства и страны , к обиде многих и вознаграждению лишь некоторых.

Много внимания Макиавелли уделяет исследованию форм взаимоотношения государя с народом и советниками. Прежде всего, он предупреждает, чтобы государи избегали таких дел, которые бы вызвали к нему ненависть и презрение. Решение государя касательно частных дел подданных должно быть бесповоротным, и мнение о нем должно быть таково, чтобы никому не могло прийти в голову, что можно обмануть или перехитрить государя.

В эпоху Возрождения первые социалистические теории, которые отражают теории эксплуатируемых масс, их мечты о лучшей жизни. В тот период эти теории не могли быть воплощены в жизнь в силу незрелости общественных отношений и поэтому носили утопический характер.

Основоположником утопического социализма является Томас Мор (1478 – 1535), идеи утопического социализма проповедовал также Томмазо Кампанелла (1568- 1639).

Томас Мор изложил свои идеи в произведении «Золотая книга, столь же полезна, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом устройстве Утопия» (1516).В изданиях она называется сокращенно просто «Утопия».

Т.Мор подверг резкой критике общественный и политический строй Англии, указал на несправедливость законов против бедных. Частная собственность, с горечью замечал он, привела Англию к тому, что «овцы пожирают людей». Государство – заговор богатых, думающих о своих выгодах.

Идеальное общество, по его мнению, может быть создано на основе общественной собственности. Это общество он и описывает в своей книге «Утопия».

Идеальное политическое устройство должно базироваться на равенстве и свободе. Управление государством основано на демократических принципах. Главная основа государственного устройства, по его мнению, общность жизни и питания граждан, при полном отсутствии денежного обращения.

Другим представителем раннего утопического социализма был Томмазо Кампанелла. Он написал известный диалог «Город солнца». Заслуживает внимание и его трактат «О наилучшем устройстве государства».

В политическом проекте Кампанеллы во главе государства стоит самый мудрый, мощный и образованный. Все граждане достигшие 20 лет, составляют Большой Совет. Существует общественная собственность, равенство мужчин и женщин.

Кампанелла был передовым политическим деятелем, патриотом, мужественным борцом за интересы обездоленных масс. В «Городе Солнца» отражены стремления народных масс Италии к освобождению от гнета эксплуатации. Вопрос же о том, каким путем достигнуть справедливого общественного строя, Кампанелла вовсе не ставил, но, как и Т.Мор, он отвергал политические формы борьбы.