Шизоанализ

орденов (шейхи, ишаны) в некотором смысле по статусу напоминают генеральных капитулов или великих магистров католических монашеских орденов в средневековой Европе. Однако в отличие от них шейхи наследовали своим потомкам, а не избирались и не утверждались, как утверждались папой римским великие магистры.

Учение Ш. содержит проповеди спасения души и бренности земного существования, проповедует аскетизм, братство мусульман любой национальности.

Причинами возникновения и развития религиозно-философских тенденций, формировавшихся в Ш., являются социально-политические проблемы российских мусульман, приведшие к возникновению эскапистских и панисламистских настроений.

(Лит.: Ислам — Энциклопедический словарь. М., 1991; Исхаки Г.Г. Идель — Урал. Набережные Челны: Газетно-книжное изд-во “КАМАЗ”, 1993, с. 35 - 37; Смирнов А. В. Великий шейх суфизма. М., 1993, 328 с.; Тримингем Дж. С. Суфийские братства и ордены. М., 1989, 328 с.; Философский энциклопедический словарь. М., 1983. с. 664.)

И. А. Латыпов

ШИЗОАНАЛИЗ — направление в современном постструктурализме. Ш. представлен работами Ж. Делеза и Ф. Гваттари, прежде всего их совместным трудом “Капитализм и шизофрения” (1972 — 1980). В основе этой работы — критика психоанализа и учение о капитализме в его связи с шизофренией. При этом капитализм и психоанализ рассматриваются как единый репрессивный аппарат. Капитализм критикуется за антигуманизм и разрыв естественных связей человека с природой (реальным) и обществом (производством желания). В психоанализе подвергается критике “эдипизация” бессознательного. По мнению Делеза и Гваттари, именно благодаря введению Эдипова комплекса происходит отчуждение пространства человеческих желаний. Открытие производства желания, разных видов производства

бессознательного, по праву, считается достоянием психоанализа. “Но из-за Эдипа это открытие было вскоре затемнено новым идеализмом: место завода бессознательного занял античный театр, место продуктивного бессознательного — бессознательное, которое может лишь выражаться (миф, трагедия, сон)”. Критике подвергается также структурный психоанализ Ж. Лакана. Психоанализ Лакана — это возвращение от Эдипа-образца к Эдипу-деспоту. Вся концепция бессознательного и производства желания как желания “другого” размещается в пространстве между воображаемым и символическим: реальное вытесняется из всех механизмов бессознательного, реальное невозможно, реальное навсегда утеряно. Ш. предполагает как раз освобождение бессознательного от господства Эдипова комплекса, реального от воображаемого и символического, и исследование бессознательного как “производства желания”. В то время как психоанализ подчиняет “производство желания” производству фантазмов, капитализм и, соответственно, марксистская теория капиталистического производства, открыв законы социального производства, извращают его, поскольку не видят тесной связи производства и желания. В то время как психоанализ лишает желание его социального содержания, капитализм и марксизм лишают социальное его желающего характера. Со ссылкой на последние работы Пьера Клоссовского единственный выход за пределы “стерильного параллелизма между Марксом и Фрейдом” авторы видят в следующем: “это можно сделать, открыв способ, каким общественное производство и производственные отношения являются производством желания, и то, каким образом аффекты и импульсы составляют часть инфраструктуры, ибо они составляют ее часть, наличествуя в ней всевозможными способами, порождая угнетение в его экономических формах, а также средства его преодоления” (Делез и Гваттари). Объединение марксистской теории социального производства и психоаналитической теории

==1019*