§2. Проблемы формирования политической культуры

В Республике Беларусь в настоящее время в целом стабильная политическая ситуация - в нашем государстве нет противостояния между гражданами и властью, отсутствуют какая-либо межэтническая конфронтация и напряженность на религиозной почве. И тем не менее не все так беспроблемно в политической сфере. Время от времени ак­тивизирует свою деструктивную деятельность оппозиция. Заслужива­ет пристального внимания тот факт, что в Беларуси до настоящего вре­мени не сформировались мощные политические партии, способные взять на себя ответственность не только за идеологию, но и за будущее госу­дарства. Самый высокий рейтинг у Белорусской партии женщин "Надзея". Но ее поддерживают лишь 9,2% опрошенных. Затем идут Коммунистическая партия Беларуси (6,3%) и Аграрная партия (4,7%). Рейтинг же остальных политических партий из 18 зарегистрирован­ных колеблется в пределах 0,7-3,5%⁵⁹. Согласно данным социологи­ческого мониторинга, проводимого Институтом социально-политичес­ких исследований при Администрации Президента Республики Бела­русь, в IV квартале 2002 года политическая нестабильность в стране вызывала беспокойство у 18,3% опрошенных, т.е. почти у каждого пятого (для сравнения: в IV квартале 1998 года политическая нестабильность вызывала беспокойство лишь у 11,8% опрошенных)⁶⁰. Эти факты сви­детельствуют о том, что нашему государству предстоит пройти еще дол­гий путь становления гражданского общества и формирования полити­ческой культуры.

В современных условиях особое значение приобретает формирова­ние личности как субъекта политики. Человек не рождается соци­альным, в том числе политическим существом, хотя с момента своего появления на свет уже обладает необходимыми для формирования социальности потенциями в виде природных задатков. Социализация личности предполагает освоение различных форм социального опыта, включая политическую культуру. Индивид способен стать субъектом политики, лишь овладев политической культурой, т.е. в процессе по­литической социализации. Многие проблемы в Беларуси в 90-е годы XX века проистекали именно из-за того, что политической деятельнос­тью стали активно заниматься не овладевшие азами политической куль­туры люди - журналисты, писатели, ученые-естествоиспытатели. Это они, став депутатами Верховного Совета БССР, второпях приняли поза­имствованные на Западе законодательные акты, не позволившие наше­му государству без серьезных потерь реформировать экономику. Поли­тическая социализация не сводится лишь к усвоению наличного поли­тического опыта. Она предполагает формирование у субъекта собствен­ной политической культуры, отражающей новые социальные реалии (иначе он не сможет предвосхищать политические события). Процесс политической социализации достаточно сложный и зависит от многих объективных и субъективных факторов. Так, на формирование полити­ческой культуры значительное влияние оказывает историческая эпоха, наличная политическая система, заинтересованность властных струк­тур, а также самих граждан в политическом просвещении и образова­нии, технический уровень средств массовой информации и др. Если говорить о Беларуси, то формирование политической культуры орга­нично связано с общим трансформационным процессом - переход­ным периодом от плановой к рыночной экономике, становлением го­сударственных институтов, демократизацией общественной жизни.

Важнейшая задача - формирование политической и правовой куль­туры у молодежи - не показной, митинговой, бравадной, а подлинной культуры. Как себе представляет молодежь (в том числе студенческая) политику и политическую культуру? Зачастую, как несанкционирован­ные митинговые страсти, уличные баталии, не подкрепленные фактами претензии и громогласные публичные заявления по отношению к влас­ти. Получается, прав тот, кто громче всех крикнул? Или же устроил пуб­личный политический скандал? Но это не политическая и не правовая культура. Это антикультура. И не следует заблуждаться на этот счет. Противостояние приводит общество к хаосу, анархии и заканчивается, как правило, социальным взрывом. Сформированная же политическая культура не разобщает, а, наоборот, консолидирует общество⁶¹.

Мы вступаем в информационное общество, в век информационных технологий, в том числе социальных, с помощью которых легко мани­пулировать общественным мнением. Чтобы не поддаться на манипу­ляцию, адекватно оценивать ситуацию, надо быть политически грамот­ным человеком. Для этого и следует формировать политическую и правовую культуру.

Жизнь убеждает нас в том, что процесс формирования политической культуры у молодежи (политическую социализацию) нельзя пускать на самотек. Такой пренебрежительный подход к политической социализа­ции был характерен для 90-х годов прошлого века, и его последствия неутешительны. Кто же должен заниматься формированием политичес­кой культуры у граждан Беларуси - семья, школа, профсоюз, полити­ческие партии? Мы исходим из того, что формирование у индивида политической культуры - непрерывный процесс, осуществляемый как государственными, так и общественными институтами. Он начинается в семье, продолжается в средней и высшей школе, производственных кол­лективах, общественных организациях, политических партиях и т.д.

На теоретическом, т.е. понятийно-категориальном уровне полити­ческая культура личности формируется лишь в процессе ее обучения в школе, вузе, систематической самостоятельной работы над развитием интеллекта. С этой целью изучаются такие дисциплины, как история, право, политология и др. Но представляется важным отметить ту осо­бую роль, которая в политической социализации личности принадле­жит философии. Это осознали еще древние греки и римляне. Они счи­тали необходимым приглашать философов в качестве воспитателей будущих государственных сановников высшего ранга. Так, например, воспитателем Александра Македонского был крупнейший античный философ-энциклопедист Аристотель, а будущего римского императора Нерона обучал Сенека. Какую же роль играет философия в формирова­нии политической культуры личности, и можно ли обойтись без нее? На этот вопрос дали четкий ответ как философы, так и государственные деятели. Большинство из них уважительно относились к философии, серьезно ее изучали и даже вносили свой личный вклад в ее развитие, как, например, Ф. Бэкон. Философия придает системность мышлению, значительно расширяет его границы, делает его масштабным, позволя­ет в человеческой истории увидеть за ее, казалось бы, алогичным зигза­гообразным ходом строгую логику, обнаружить главные тенденции ее развития, т.е. добыть социальную истину, что позволяет политику соиз­мерять принимаемые решения с возможными их последствиями. Не кто иной, как философы, выводят анализ социально-политической про­блематики и истории в целом на уровень конкретно-всеобщего поня­тия, вскрывают всеобщие основания социального прогресса, механизм его реализации, моделируют его тенденции на отдаленную перспекти­ву. В свое время, характеризуя историческую науку, Г. Гегель различал три ее вида: первоначальную (историк лишь описывает факты), рефлек­тивную (историк возвышается над современной эпохой) и философс­кую ("мыслящее рассмотрение" истории)⁶².

Как нам представляется, вышеприведенную гегелевскую схему вполне уместно применить к политической культуре личности. На пер­воначальной стадии индивид лишь обнаруживает интерес (влечение) к политической культуре и политической деятельности и имеет о них весьма смутное представление, не раскрывающее сущности политичес­ких процессов. Это уровень массового сознания, на котором, собственно, и остается большинство граждан. На ступени рефлективной полити­ческой культуры индивид уже осмысливает политические реалии (про­цессы). И, наконец, на третьей, высшей, ступени политической культу­ры индивид на философско-теоретическом уровне постигает сущность исторического процесса и соизмеряет с социальной теорией принимае­мые политические решения. Только овладев философией истории, ин­дивид может претендовать на роль профессионального политика.

Особенно резко возрастает значимость философского понимания ис­торического процесса в переломные периоды человеческой истории. Именно в современных условиях, когда во всем мире происходят столь масштабные социально-исторические трансформации, как никогда ра­нее, становятся востребованными серьезные аналитические разработ­ки социальной философии, понимаемой в данном конкретном случае как философия истории. Именно социальной философии, т.к. истори­ческие, экономические, юридические и др. науки способны адекватно воспроизвести в теоретической форме лишь какой-то отдельный срез, сторону, грань общественного развития, но не социальный процесс в целом. А без системного философско-теоретического осмысления со­циальных процессов на рубеже XX-XXI веков не представляется воз­можным выработать политическую программу выхода из кризиса, в который все более затягивается мировое сообщество. Таким образом, главным аргументом, подтверждающим значимость философии для политиков, является социальная практика.

В связи с этим хотелось бы обратить внимание на ту огромную ответственность за процесс формирования политической культуры и уровень ее состояния в нашем обществе, которая ложится на педаго- гов-гуманитариев. Это они обязаны развивать у молодых людей куль­туру мышления, наращивать их интеллект, поднимать его планку до уровня понятийно-категориального осмысления социальных реалий, т.е. формировать философскую, правовую, политическую культуру. В про­тивном случае мы не сможем выработать адекватную этим реалиям программу практических действий.

Но и сами философские, исторические, политические и правовые науки должны обладать эвристической фундаментальностью и привер­женностью патриотическим традициям и нравственным ценностям белорусского народа.

Начиная с середины 80-х годов XX века активизировалась поли­тическая жизнь, произошла резкая политизация общественного со­знания. Однако уровень политического сознания и политической куль­туры не повысился. И на уровне теоретического, и на уровне обыден­ного сознания не хватает масштабности, глубины осмысления поли­тических реалий. Все это негативно сказывается на практической работе наших профессиональных политиков. Поэтому требуется по­вышение уровня теоретических разработок, преподавания политоло­гии в учебных заведениях.

Революционная ломка общественных устоев всегда болезненна. Поэтому главная задача профессиональных политиков - поскорее вывести наше общество из переходного, разбалансированного состо­яния. Это необходимое условие для формирования политической культуры граждан.