§ 1. Идеология и мировоззрение: содержание, структура, функции

Понятие идеологии (от греч. Idea - идея, образ и logos - слово, поня­тие) представляет собой систему исторически сложившихся концепту­ально-теоретических взглядов и идей, а также эмоционально-психологи­ческих средств, выражающих основные социальные программы и при­оритеты, интересы и цели, идеалы и ценности определенных социальных общностей и организаций, наций и государств, политических партий и общественных движений, направляющих их деятельность на сохра­нение или преобразование существующего общественного устройства. В отличие от объективистски-рационального, логически выстроенного теоретического представления соответствующих социальных программ идеологический способ представления знаний оперирует концептуаль­но-теоретическими и эмоционально-психологическими средствами, об­ращается к соответствующей системе ценностей, интересов, образов, сим­волов, лозунгов, политических симпатий и антипатий, программ действия, обеспечивая своего рода посредническую связь между научно-теорети­ческим и естественно-обыденным взглядом на мир и выступая в зави­симости от отстаиваемых приоритетов как объединяющий, консоли­дирующий или разъединяющий фактор общественного сознания.

История идеологии показывает неоднозначное к ней отношение как на современном этапе, так и в прошлом - от объявления ее надуманным, искусственным, и даже вредным, духовным образованием, от которого человечество должно избавиться, до признания ее как необходимого эле­мента консолидации общества. Отметим, что в конце 80-х начале 90-х гг. ХХ-го века началась новая критика идеологии, которая была связана с распадом мировой системы социализма, кризисом догматизированной иде­ологии марксизма-ленинизма и переходом бывших социалистических стран к рыночной экономике и демократическим реформам. Противники идеологии, ассоциируя начало демократических трансформаций с крахом коммунистической идеологии, утопических идеалов, устаревших стерео­типов и ценностей, видели в этом доказательство "конца идеологии", из­бавления от всякой идеологии. Однако и отечественный опыт последнего десятилетия, и исследования западных аналитиков показали, что идеоло­гия является неотъемлемой частью социальной действительности, по­литического и духовного бытия современного общества, специфическим ориентационно-ценностным сознанием, выражающим интересы различ­ных социальных общностей и общества в целом.

Применительно к отечественной традиции принципиальное значение приобретает осмысление и содержательная характеристика основ­ных приоритетов идеологического процесса, его ценностных ориенти­ров и мировоззренческих оснований, сущности государственной идеоло­гии, воспитательного потенциала и механизмов формирования полити­ческой культуры и политической социализации личности, приоритетов социально-экономического развития и консолидации общества. В осно­ве кризиса любых общественных систем и цивилизаций, как заметил П.Сорокин, лежит, в конечном счете, идеологический кризис. Но в то же время и возрождение социума начинается с обновления и очище­ния общественных идеалов, утверждения новых приоритетов и ориен­тиров, новой системы ценностей [2].

Подобно тому, как мировоззрение представляет собой систему взгля­дов на мир в целом и место человека в нем, идеология в обобщенной форме выражает систему взглядов, представлений и идей об основах со­циально-политического устройства общества, интересах, мировоззрен­ческих и политических идеалах, ценностях и обусловленных ими ориен­тирах социально-политического поведения и действия различных субъек­тов политики (партий, сообществ, общественных движений, полити­ков и общественных деятелей и др.), обеспечивающих сохранение или преобразование существующего общественного устройства.

Идеология способствует формированию и развитию политического сознания людей (индивидуального и общественного), мировоззренчес­ких позиций и ценностных ориентиров. Она обосновывает механизмы и умение анализировать социально-политические процессы и явления с точки зрения определенных целей, ценностей и интересов. Идеология является необходимым компонентом политических и общественных организаций, сплачивая и объединяя людей по политическим устрем­лениям, общности целей и социального статуса. Идеология обеспечива­ет механизмы политической социализации личности, воспитания и развития политической культуры [3].

Как в структуру мировоззрения, так и в структуру идеологии вклю­чаются такие компоненты, как знания, взгляды, ценности, нормативы, убеждения, действия, волевой компонент. Взгляды, представления, идеи об основах социально-политического устройства общества, об обществе в целом и его отдельных феноменах историчны и изменчивы, наполня­ясь новым содержанием вместе с развитием общества и государства, его политической системой, сменой политических режимов и процес­сов, становлением и развитием гражданского общества, политических партий, различных политических институтов, избирательных техноло­гий. Несомненно, важную роль в идеологии играет система рациональ­но и логически обоснованных теоретических концепций, идей и взгля­дов, выражающих сущность общественного строя и его идеалы. В этом плане идеология близка к научно-теоретическому уровню обществен­ного сознания. Однако, если бы идеи выражались только в логически четко выстроенном виде, с рационально строгими выводами и теорети­ческими построениями, они были бы малодоступны широкому кругу людей. Здесь еще важен и эмоционально-чувственный, массово-психо­логический уровень функционирования и проявления идеологии, когда идеи способны взволновать массы, глубоко и живо затронуть их психо­логический и нравственный опыт, коммуникативные стороны. Сами по себе знания и идеи вне системы идеалов, ценностей и убеждений не обеспечивают целостного характера идеологии.

Понятие "ценность" используется для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действитель­ности. Двумя полюсами ценностного отношения человека к миру явля­ются "предметные" и "субъектные" ценности. Предметные ценности - все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включенных в их крут природных явлений, которые оцени­ваются в плане добра и зла, красоты или безобразия, справедливого или несправедливого, допустимого или запретного и т.д. Субъектные ценно­сти - способы и критерии, на основании которых производятся сами процедуры оценивания соответствующих явлений. Это установки и оцен­ки, императивы и запреты, цели и проекты, которые закрепляются в общественном сознании в форме нормативных представлений и выс­тупают ориентирами деятельности людей. Ценностные системы фор­мируются в историческом развитии общества. Они генетически, конеч­но, не наследуются, а усваиваются в процессе социализации человека.

Важнейшим компонентом системы мировоззрения и идеологии является убеждение. Убеждение - это форма углубления, укоренения знаний и ценностей в систему мировоззрения, это вера человека в правоту усвоенных идей. Знания могут и не переходить в убеждения. В свою очередь убеждения не всегда основываются исключительно на рациональных знаниях. Убеждения - это звено перехода от знания к практике. Лишь тогда, когда знания становятся убеждениями, они вли­ваются в "сосуд" мировоззренческих и идеологических приоритетов.

Идейная убежденность помогает человеку в минуту смертельной опас­ности преодолеть инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и со­вершать подвиги во имя определенных идеалов.

В механизмах формирования убеждений наряду со знаниями, ве­рой в их правоту, системой ценностей, важнейшую роль играет волевой компонент - способность или готовность воплотить усвоенные знания, ценности, идеалы в практической деятельности. Безволие, социальное равнодушие или расхождение реальных поступков с хорошо усвоенны­ми знаниями и ценностями, которые человек порою демонстрирует на словах, не обеспечивают действенного мировоззрения человека, его граж­данской позиции. Цепочка мировоззренческого и идеологического ста­новления человека, таким образом, включает: знания - ценности - убеждения - волю к действию.

Идеология является своего рода связующим звеном между науч- но-теоретическим, рационально-обоснованным взглядом на общество в целом и различные социальные явления и обыденным представле­нием о мире, основанном на понимании естественного хода истории и общественной практики с учетом активной роли личности в истории, преследующей свои цели. Идеология при этом может выступить как объединяюще-связующий конструктивный компонент общественной жизни, сплачивающий и консолидирующий усилия людей или же как разделяющий на противоборствующие элементы и субъекты обще­ственного сознания регулятив.

Кроме идей, взглядов и представлений, системы ценностей, при­оритетов, убеждений, идеология включает в себя также идеологичес­кую деятельность, идеологические учреждения, организации и идео­логические процессы.

Как и в любом обществе, идеология в белорусском обществе вы­полняет разнообразные функции. Идеология определяет цели полити­ки, формулирует ориентиры политической деятельности, обосновывает выбор средств ее реализации, организовывает усилия заинтересован­ных людей в осуществлении политики, т.е. идеология выполняет та­кие социальные функции, как мировоззренческо-ориентирующую, нор­мативно-регулятивную, мобилизирующую, познавательную, коммуника­тивную, воспитательную, аксиологическую, мотивационную, социально- преобразовательную, прогностическую, интеграционную и др.

Осуществляя мобилизующую и интеграционную функции, идеоло­гия объединяет людей в социальное целое. Идеология несет в себе критическую функцию. Она обладает критическим зарядом осмысле­ния действительности и ниспровержения иных идеологических куми­ров. Когнитивная функция идеологии связана с тем, что будучи отра­жением породившего ее общества, идеология неизбежно содержит в себе знания об обществе, реальные противоречия жизни, проблемы, свя­занные с характером социальной структуры, уровнем экономического развития, социокультурной традицией.

Конструктивная функция политической идеологии проявляется наиболее четко при принятии политической программы действий, ко­торая реализуется на практике.

В нормативной функции фиксируется определенный политико- идеологический императив, с которым сверяются практические проек­ты, содержатся политические ориентиры-нормы, которых следует при­держиваться.

Идеология не только наделяет действие смыслом, придает ему соци­альную значимость, но выполняет и компенсаторную функцию, вселяя надежду на благополучное изменение социального бытия, как бы компен­сируя социальную неудовлетворенность, дискомфорт в наличном бытии.