Общество “нечестивых”, насилия и разбоя

Влияние Августина было чрезвычайно многосторонне. Для средневековья он был непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии, вплоть до Фомы Аквинского не имеющим себе равного; от него исходит платоническая ориентация ранней схоластики. Возрождение оценило его остроту в передаче индивидуальной эмоции, ранний протестантизм - переживание от благодати. Мотивы «исповеди» в литературе сентиментализма (Руссо и др.) переводили в мирской план опыт самонаблюдения Августина. В современной католической неосхоластике к Августину апеллируют мыслители, не удовлетворяющиеся рассудочностью томизма, экзистенциалисты видят в Августине одного из своих предшественников.

Теократические идеи Августина наиболее полно осуществились в Византии, где союз церкви и государства создали теократическую империю, задержавшую распад рабовладельческого строя.

Политико-правовая идеология Древнего Рима разработала ряд своеобразных конструкций. Среди них - знаменитое определение государства (“дело народное”), данное Цицероном, а также его идея о праве как связи, основе общества.

Теоретические достижения римских юристов, разработавших целый ряд фундаментальных положений юриспруденции, продолжают привлекать пристальное внимание современных исследователей, так как многие понятия, термины и политико-правовые конструкции восходят к римскому праву и римским юристам.

Исключительное значение в истории политико-правовой мысли принадлежит христианству, его использованию в апологии рабства, крепостничества, обосновании демократически-революционных и коммунистических программ.