Брахманизм

“Веды” (ритуальные книги ариев ІІ тыс. до н. э.),

“Упанишады” (часть ведической литературы ІХ – VІ вв. до н. э.),

“Законы Ману” (ІІ в. до н. э.)

Справедливость состоит в делении общества на четыре неравноправных сословия (варны)

Брахманы (жрецы)

Варны следуют Дхарме (божественно предустановленные закон, долг, обычай, правило)

РТА (мировой закон) определяет правовые положения варн

Обществом управляет Царь

В Упанишадах (сокровенное знание, часть ведической литературы IХ – VI вв. до н.э.), брахманизм конкретизируется. Варны должны следовать дхарме (божественно предустановленные закон, долг, обычай, правило). При этом господствующее положение брахманов предопределяло руководящее значение их толкований правового смысла дхармы.

Особое место в правовой мысли брахманизма занимают «Законы Ману» (II век до н. э.). В них утверждается, что брахман уже от рождения брахман, обосновывается их руководящее положение, исключительное право толкования дхармы, обязанность царя чтить брахманов и следовать их советам. «Законы Ману» – гимн данде (буквально палка, наказание). Именно в наказании определяется смысл «искусства управления» обществом – данданити («руководство во владении) палкой»). «Весь мир подчиняется посредством наказания». Неравенство прав и обязанностей членов варн влечет и их неравенство перед законом в вопросах преступления и наказания. Естественно, что привилегиями здесь пользовались брахманы.

В оппозиции к брахманизму был буддизм. Основатель учения- Сиддхартха Гаутама, или Шакья Муни (563 - 483 годы до н. э.), прозванный Будда. Это означает «познавший истину», «достигший просветления».

Основные правовые идеи буддизма сводятся к следующему: отвергается идея о боге как верховной личности и нравственном правителе мира, первоисточнике закона; все люди в нравственно-духовном отношении равны; дела человеческие зависят от собственных усилий людей и, следовательно, брахман – это не член привилегированной варны, а всякий человек достигший совершенства путем личных усилий; дхарма, есть управляющая миром природная закономерность, естественный закон, ее надо знать и следовать ей; недопустимость наказания при отсутствии вины.

Таким образом, буддизм проникнут гуманизмом, добрым отношением к людям, непротивлением злу злом и насилием. А восхваление дхармы есть восхваление законности: путь законности оказывается вместе с тем дорогой справедливости и мудрости. Буддийская установка на индивидуальный путь спасения и достижения нирваны (так называемые четыре благородные истины Будды), была оторвана от реальных политико-правовых явлений.

Буддизм возник как своеобразный бунт против религии брахманизма, переживавший упадок, погрязший в корысти высших сословий. Будда, отвергая священный характер вед, противопоставил им попытки рационалистического объяснения природы и общества. Он стремился десакрализовать и политическое сознание, отвергая теорию божественного происхождения каст и царской власти. Интересен в этом плане фрагмент палийского канона, известный как «Книга генезиса».

В сборнике рассказывается, что изначально люди жили счастливо, мирно и беззаботно, питаясь дикорастущим рисом. Однако запасы его стали иссякать. Чтобы обеспечить каждому пропитание было решено поделить рисовые поля. Нашелся один жадный человек, который, сохраняя свой собственный надел, присвоил себе и участок, принадлежавший другому. Ему сделали внушение и заставили пообещать, что он никогда не поступит так снова. Однако жадный человек дважды вновь пытался завладеть чужим участком, за что его убили. Так возникли четыре зла: кража, осуждение, ложь и насилие. И тогда люди, почуяв неладное, собрались вместе и решили избрать правителя. В награду они согласились отдавать ему часть своего риса. Идея выборов здесь проводится без всякого божественного вмешательства или одобрения. Вместо абстрактных рассуждений о нарушении дхармы, эгоизме как причинах возникновения политической власти дается четкая и поразительная для того времени мысль: государство возникло вместе с конфликтами из - за собственности на землю.

В целом буддизм проповедовал равенство между людьми в духовной сфере. С ростом числа сторонников, идеи буддизма стали оказывать влияние на государственную политику и законодательство. Во время правления Ашоки (268 – 232 гг. до н.э.), объединившего Индию, буддизм становится государственной религией.

Буддизм