8. Общественно-политическая мысль россии в 1830-е - 1850-е гг. Славянофилы и западники

В период между восстанием декабристов и отменой крепос­тного права (1825-1861 гг.) сформировались три основных на­правления общественно-политической мысли России, которые оказали значительное влияние на дальнейшее развитие обще­ственных движений и политических партий:

консервативное;

либеральное;

революционно-демократическое.

Основными формами альтернативной государству полити­ческой активности в этот период были малочисленные кружки с пестрым составом участников.

Консервативное направление (историк М.П. Погодин, фило­лог СП. Шевырев. журналисты Н.И. Греч, Ф.В. Булгарин) от­стаивало концепцию самобытности России на основе формулы «Православие, самодержавие, народность». Это означало, что православие является духовной первоосновой российского об­щества, и самодержавие - единственно возможная для России форма государственного правления, а русский народ имеет та­кие самобытные черты, которых нет у других народов, и поэто­му Россия должна идти по особому русскому пути социального развития, отличному от западного. Реформы же Петра Первого, считали консерваторы, подорвали основы русских народных традиций и привели к кризису в обществе.

У истоков спора между славянофилами и западниками сто­ял русский философ, друг А.С. Пушкина П.Я. Чаадаев (1794-1856). В своих сочинениях «Философские письма» и «Апология сумасшедшего» он размышлял о месте России во всемирном историческом процессе. Признавая своеобразие российского исторического пути и его отличие от западного, Чаадаев в то же время указал на недопустимую изолированность России от остального цивилизованного мира. Перспективы ее обществен­ного развития он связывал с приобщением к достижениям ев­ропейской цивилизации. При этом Чаадаев считал католицизм духовным фундаментом человеческого существования.

Славянофильство как общественно-политическое движение возникло в кружках московской дворянской интеллигенции. Его идеологами были А.С. Хомяков (1808-1856). К.С. Акса­ков (1817-1860), И.В. Кириевский (1806-1856), Ю.Ф. Самарин (1819-1876).

Теория славянофильства состояла из следующих основных положений:

залог процветания России - православие, крестьянская община, соборность и самодержавие, ограниченное Земским собором;

Россия развивается ненасильственным путем, государс­тво находится в гармонии с обществом, чего нет в раздираемой социальными конфликтами Западной Европе;

допетровская Русь с ее Земским собором - идеал госу­дарственного устройства России;

петровские реформы нанесли серьезный ущерб русским традициям и увели страну с ее самобытного эволюционного пути;

Россия призвана объединить всех славян (идея панславизма).

Славянофилы признавали необходимость отмены крепос­тного права, но оставляли помещику право собственности на землю и власти над общиной.

Второе либеральное течение России - западничество - пред­ставляли Т.Н. Грановский, (1813-1855), Б.Н. Чичерин (1818-1904), К.Д. Кавелин (1818-1885), В.П. Боткин (1811-1869) и др.

Основные идеи западничества сводились к следующему:

Россия развивается по «западному», то есть капиталисти­ческому пути;

в России необходимо отменить крепостное право и уста­новить конституционную монархию;

развивать промышленность, торговлю, рыночные отно­шения, предпринимательство;

утвердить либеральные идеалы свободы личности, разви­вать образование, науку и технику, восприняв опыт и достиже­ния Запада.

Таким образом, западники, как и славянофилы, стремились к превращению России в передовую державу мира, к демокра­тизации ее общественного строя, однако они расходились во взглядах на пути и методы достижения своих целей.

Революционно-демократическое направление общественно-политической мысли в 1830-е - 1860-е гг. получает свое разви­тие в рамках тайных кружков и обществ. Участники этого от­ветвления отрицают всякий эксплуататорский строй и соединя­ют революционный демократизм с утопическим социализмом.

Основателями революционно-демократического направле­ния в российской общественно-политической мысли ста­ли В.Г. Белинский (1811-1848), А.И. Герцен (1812-1870), Н.А. Добролюбов (1836-1861), Н.Г. Чернышевский (1828-1889). Взгляды некоторых из них сочетались со взглядами сла­вянофилов и западников, либералов и народников. Обществен­ный прогресс в России они связывали с народной революцией, а не с реформами правительства, заговорами и индивидуаль­ным терроризмом.

В 1850-е гг. А.И.Герцен сформулировал теорию «русского крестьянского социализма» (или русского общинного социализ­ма), основные положения которой сводились к следующему:

Россия должна двигаться от феодализма к социализму, ми­нуя капитализм с его пороками:

переход к социализму необходимо осуществить путем ра­дикальных реформ сверху под давлением общества, избежав разрушительного бесконтрольного народного бунта;

сельская община с ее коллективизмом и самоуправлением является ячейкой будущего социалистического общества, здесь и решается крестьянский вопрос;

введение гражданских свобод и демократического правления. Выдвинутая Герценом концепция «русского социализма»

в конечном счете сводилась к формуле: «Человек будущего в России - мужик, точно так же как во Франции - работник». Эта концепция станет впоследствии теоретической основой народ­ничества - самого мощного социально-политического движе­ния в России после отмены крепостного права.

Взгляды А.И. Герцена и В.Г. Белинского во многом разде­ляли петрашевцы - члены крупнейшего тайного кружка, ос­нованного в 1845 г. М.В. Буташевичем-Петрашевским (1821-1866). На собраниях кружка бывали М.Е. Салтыков-Щедрин, Ф.М. Достоевский, А.Н. Плещеев и др.

Большинство петрашевцев были сторонниками утопичес­кого социализма. Деятельность кружка особенно активизиро­валась во время европейских революций 1848 г. Петрашевцы выпустили несколько сочинений революционно-агитационного характера. В апреле 1849 г. кружок был разгромлен властями.

Деятельность петрашевцев способствовала распространению в России революционных идей и утопического социализма