1.1 Михаил Александрович Бакунин

Имя русского мыслителя, идеолога народничества Михаила Александровича Бакунина (1814--1876) неразрывно связано с зарождением и распространением идей коллективистского анархизма, который представляет собой одно из движений революционного социализма. Сторонники этого движения выступают против частной собственности, так как считают ее одним их источников социального неравенства.

Взгляды на политику Бакунина складывались в обстановке усиленных раздумий, которые имели место в тяжелый период после неудачного восстания декабристов. В самых первых работах мыслителя о философии истории уже прослеживается индивидуальное мышление автора и его оригинальные взгляды на политику.

Формирование взглядов Бакунина на политику происходило в период становления организованного рабочего движения и работы Интернационала, во время первых опытов законной деятельности рабочих партий.

Взгляды Михаила Бакунина наиболее полно и структурировано отражены в таких его работах, как «Федерализм, социализм и антитеологизм» (1868), «Кнуто-германская империя» (1871) и «Государственность и анархия» (1873). Идеи, представленные автором в работе «Государственность и анархия» сыграли значительную роль для политики России, некоторые из его идей были применены для формулирования программных целей бунтарского направления в русском народничестве. Взгляды Бакунина поддержали во многих странах Европы - в Швейцарии и Франции, Италии и Испании.

Бакунин стал одним из первых революционеров, который выдвинул ряд аргументов, направленных против некритического восприятия сложившихся порядков и нравов в русской общине. Соглашаясь с некоторыми взглядами и идеями Герцена, Бакунин категорически отвергает характеристику позитивных возможностей крестьянско-общинного быта и традиций: не преобразование общины с помощью прививки результатов западной науки или положительного опыта западной цивилизации, а использование бунтовского и раскольничьего опыта русского крестьянства. Недостатки общинного быта после десяти веков его существования, Бакунин видел в принижении и отрицании прав женщин, бесправии патриархального деспотизма и пат обычаев патриархата, бесправии лица перед миром, отсутствии возможности проявить индивидуальную инициативу и отсутствии справедливости.

Рассматривая социальные и политические проблемы, имеющие место в обществе, Бакунин, по большей части, применял естественно-правовую традицию в определении прав личности или обязанностей должностных лиц государства, а не проводил анализ имеющихся законов и других государственных актов. Негативное восприятие государственных законов и законодательного регулирование формировалось у революционера под влиянием свойственного анархизму негативистского восприятия всех форм государственной и политической власти и характерных им способов общественного регулирования.

По мнению Бакунина, любые правовые законы являются навязанными и, поэтому, деспотичными. В связи с этим, Бакунин считал, что политические законы, выдвигаемые государством, всегда враждебны, ограничивают свободу человека, чем противоречат природным законам, которым подчиняются все живые существа. Пренебрежение этими природными законами и подчинение противоестественному, искусственно созданному праву, приводит к появлению и распространению олигархии - политическому господству небольшой группы людей. Таким образом, любое законодательство, угнетает человека, развращая при этом самих законодателей.

Человеческая свобода должна быть ограничена не юридическими законами, а законами человеческого права, которые находятся в сознании всех свободных людей, равно относящихся к другим людям. Таким образом, чтобы гарантировать свободу дела, необходимо, по мнению Бакунина, держать под контролем государственную власть.

Гарантии свободы, как говорил Бакунин, постепенно появляются в каждом государстве по мере того, как общество освобождается от угнетения государства и от зависимости от него. В каждой стране, в которой государственное управление осуществляют представительные органы, свобода реальна лишь при условии наличия действенного контроля и надзора за властью и чиновниками, так как власть всегда портит людей. Борьба за свободу и принятие общечеловеческого права для каждого, по мнению революционера, имеет связь с классовой борьбой, но в перспективе, в социалистическом обществе, свобода и право представляются ему не элементами классового господства в интересах трудящихся, а лишь требованиями высокой нравственности, обращенными к индивидам, коллективам и социальным группам. В тот момент, когда рабочий победит в долговременной борьбе за свободу, он будет должен проявить по отношению к тому, кто эту свободу ограничивал, «чувство справедливости и братства свободного человека».

Социализма и свобода, по мнению Бакунина, можно сопоставить таким образом: «свобода без социализма -- это привилегия, несправедливость; социализм без свободы -- это рабство». Социальная революция означала для Бакунина разрушение всех учреждений, порождающих несправедливость и насилие, и, естественно, государство представлялось ему главным таким учреждением. По сравнению с политической революцией, социальная революция совершается не только посредством революционной власти, но и народной силе, организованная на борьбу с помощью возбуждения революционных стремлений в обществе. По отношению к существующему политическому строю, взгляды и идеи Бакунина были утопичны и нереалистичны.

Основной темой философии Бакунина стала тема соотношения государственной власти и свободы. Революционер изучал эту тему в рамках государства и церкви. Основными недостатками, пороками этих учреждений, с которыми нельзя мириться, представляются Бакунину деспотичный и развращенный, безличный и бездушный бюрократизм, главная цель которого - собственное выживание и удовлетворение корыстных потребностей массы чиновников.

Любая централизация власти, как утверждал Бакунин, является порабощающей силой, которая всегда губительна для свободы. Власть мешает свободе, сопровождающие власть привилегии становятся помехой равенству, эксплуатация помешает братству людей, а несправедливость и ложь -- справедливости и истине. Бакунин продвигал идею социальной революции и считал, что революция должна быть далекой от религии, атеистической, так как церковь, навязывающая религию, тоже является властным, государственным учреждением, а поклонение божеству мешает свободе человека, равно как и соблюдение политических законов.

Бакунин был ярым противником идей Лассаля и Маркса, которые предлагали создать народное государство посредством выдвижения рабочего класса в господствующее сословие. Бакунин считал, что господство пролетариата над каким-то другим пролетариатом не сформирует народное государство, а станет тираническим вариантом управления народом.

Ситуацию, которая сложилась в России в то время, Бакунин считал предреволюционной и считал, что предстоящая революция связана с наличием у народа особого, бунтарского идеала. Такой революции способствует, в том числе убеждение народа о том, что вся земля принадлежит народу, орошающему и оплодотворяющему ее своим трудом, и право пользования землей принадлежит не лицу, а целой общине, разделившей ее временно между лицами.

Исключительное право автономии, не являющееся при этом абсолютным, то есть «квазиабсолютная автономия» самоуправления народной общины становится фактором агрессивного отношения народной общины к государству. По мнению Баунина, народную общину, развращенную патриархатом, окончательно развратило и «добило» именно государство.

Основная масса первых революционных народнических кружков интеллигентской молодежи в шестидесятые и семидесятые годы девятнадцатого века поддержала идеи Бакунина и активно начала пропагандировать анархизм.